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匾是題詞的橫牌，又稱匾額，一般懸掛于門屏或廳堂內墻的上部,是中華民族質樸的習俗文化精品，起源于秦漢，在清朝的農村已被普遍使用。按匾的內容可分為祠堂匾、府第字號匾、堂號匾、文人騷客題字匾、福祿壽慶匾等。
經考證,至文革前,在石馬岙於氏一族就有很多匾額,還有一些現今已甚少見的擱幾。
堂號匾
石馬岙於氏是一望族，設有多間祖宗堂，那間房俗稱堂前間，在一座樓房的后面。堂前間是該座房子里最大最講究的，如於氏新小房堂前間的檁條兩頭被當做了一樣大小，并用一只標準圈套過，全間房用涂料裝飾，富麗堂皇匾額猶存，該房人的紅白喜事大多在此處舉行。一般人家祖宗的香火就祭拜在祖先堂里，祖宗堂里設有“神龕”，在這“神龕”之上，掛有一張匾，稱為“堂號匾”。
石馬岙於氏廿四間走馬樓“安業堂”匾，寄托著期望子孫都安居樂業的愿望；接椽墻門的“忠恕堂”匾，意為子孫要嚴以律己，寬以待人；舉人府的“于斯為盛”匾，是希望家族從此處開始興盛起來。於氏的世系匾還有兄弟二代均為秀才的丹峰先生屋的“敬止堂”匾，秀才樓的“余慶堂”匾。
牌坊匾
石馬岙於氏老小房祖宗堂內曾掛著一塊“節孝匾”，是巡按欽旌於維權妻沈氏。二十四間走馬樓有一塊“於嘉芝妻鄔氏節孝”匾，匾中有二個大字“欽旌”。（岱山於氏歷代共有6塊“節孝匾”）。
府第字號匾
石馬岙於氏舉人府墻門上掛有“武魁”匾，由禮部尚書兼都察院右副都僉事王凱題，褒獎於九皋榮中武舉人。
藝文教澤匾
即文人騷客題字匾，據於氏書法傳承人、市美術家協會會員於*先生講，於氏義書院-文昌宮里有四張藝文教澤匾：“先德是食”匾，意先人的優秀品德是后世的精神食糧。“佑啟后世”匾，意為啟發后世作*家有質量等級高的有用人才，由被譽為清末舟山出城北第一支筆的山外秀才*棟題，其為石馬岙於氏父親。“垂裕后昆”匾，意為要為后人子孫留下功業或財產，由原本浙東名人文昌宮十五房后裔於鳳圓題。“斯文在茲”匾：由於氏書法家於維水題。這些匾雖僅只言片語,著墨不多，但涵義深遠，內涵豐富，它懸于宅門則古樸雅致，掛于廳堂則蓬蓽生輝，裝點名勝則古色古香。
石馬岙於氏宗祠、義書院、舉人府的那些匾，歷盡歲月滄桑和歷史演變，已不復當初端莊文雅的身影了匾額猶存，唯獨秀才樓的“余慶堂”匾（見圖一），仍完整地高懸于祖先堂內，因后代保管有方，至今猶存，是一塊現在在農村罕見的，有價值的老匾。
“余慶堂”匾掛于清嘉慶四年（1865年，匾上有記），已有147年，該匾長2.48米，高0.90米，字陰刻，書法精湛。因占上下二層，故匾高大。它是於氏祖先相濡以沫的結晶，尋根釋祖的見證。今天承載著歷史文化價值的“余慶堂”匾越發變得彌足珍貴。
“余慶”兩字語出《周易·坤》“積善之家，必有余慶”，是指留給后代后輩的德澤。用現代話說：一位做了這些善事，造福鄉里，功*家的人，雖然不必定能迅速受到回報，但留出來的德澤，必然會惠及子孫，由子孫享受；而相反，一個人做了這些壞人，損人利己，*殃民，盡管本人沒有得到應有的懲罰，但留出來的遺恨必然會殃及子孫，由子孫來承擔。“秀才樓”的先人，用“余慶”二字做座右銘，要求后代行善積德，廣植福田，建和諧社會，走中庸之路。
“神龕”之上有匾，“神龕”之下有擱幾，是清代百姓堂前間里的正常擺設。擱幾是一種用擱板做面，安置在兩端幾架上的長案桌，與現代的長茶幾相仿。
擱幾之名筆者有所耳聞，但當時不曾看到過，民間遺存的也不多。最近看到石馬岙於氏藥店屋里還有擱幾一張（見圖二），長2.58米，闊0.38米，高1.02米，擱板厚8毫米。於氏藥店屋里的擱幾不算高檔，高檔的擱幾兩只幾架精致，面板用獨塊梓木、硬木等做成，舉人府堂屋里的擱幾就非常高檔，擱板用上等硬木做成，兩頭翹起，元寶型，民呼“擱幾大座”，可惜目前已不見蹤影。
祖堂里的擱幾有何功能，一是放東西，如婚禮拜堂和祭拜祈福時用的供品臺和錫花瓶等，現在廟宇的元寶桌上可以看到。二是當有族人去世，要香火上堂時，它成為梯凳用，安全又方便。
石馬岙於氏的故居、石窗、匾額、擱幾、都是宅居文化的豐厚底蘊，廣泛體現了石馬岙於氏的人文風貌，是研究石馬岙民俗文化更加寶貴的財富。
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